oleh: Drs. Dodo Suwondo, MSi ( FB. Hyang Purwa Galuh )
Cipanon Sarakan - Nano
Suratno S.Kar., membicarakan keadaan tanah air (lemah cai) yang tak pernah melakukan perhitungan dengan manusia sebagai penghuninya.
Demikian pula paku
sarakan, tak pernah berhitung apa pun apalagi menuntut balas
jasa.
Dalam perjalanannya negara mengalami berbagai tantangan stabilitas.
Berbagai peristiwa politik seperti memporakporandakan sebuah kebersamaan dalam
persatuan dan kesatuan yang telah terbangun yang sangat sempurna. Kungsi aya pasini, urang jangji rék mupusti (pernah ada perjanjian bahwa kita bersepakat). Lalu Kungsi
tigin saati, urang gempung
rék ngahiji (berjanji berkekuatan untuk satu hati, bersatu dalam
satu kesatuan) – ini barangkali dalam 28 Oktober 1928 dalam naskah Sumpah
Pemuda).
Mungkin kita lupa bahwa Sarakan
lain ngan saukur ngaran; bahwa Sarakan amanah asih Pangéran; bahwa Sarakan panginditan,
pangbalikan. Itu semua adalah sebuah cerita
(Éta
sora jadi galur), dan itu semua adalah sebuah tonggak (éta sora jadi
pancer) yang semestinya berdiri kokoh (pageuh adeg-adeg
diri). Hal demikian seharusnya menyadarkan kita bahwa antara manusia dengan
lemah cai seharusnya menjadi satu raga (Sadiri jeung lemah cai), dan itu disaksikan oleh bumi dan langit.
Ada kekuatan batin yang sangat dalam – dari Nano Suratno,
S.Kar. dalam bait berikut:
Naha aya cipanon
nu nyalangkrung jadi mendung,
naha sora migangdam
dina ayun néléngnéngkung
nu nyalangkrung jadi mendung,
naha sora migangdam
dina ayun néléngnéngkung
Tergambar tangisan Bunda Pertiwi yang sangat menyedihkan
tatkala melihat kenyataan tersebut. Itu semua karena manusia (generasi penerus)
tak lagi memegang teguh janji yang telah disepakati para pendahulu:
Nu jangji kunaon
geuning sulaya?
nu jangji kunaon biluk jeung deungeun?
nu jangji kunaon ilang tangtungan?
nu jangji kunaon biluk jeung deungeun?
nu jangji kunaon ilang tangtungan?
Yang sebenarnya yang berjanji adalah para pendagulu,
pahlawan yang telah mempersatukan semua bangsa dan suku bangsa.
Keadaan seperti ini membuat masyarakat menjadi
terpencar-pencar, berkelompok-kelompok, berindividu-individu, semua seolah
menjadi berlomba-lomba, dan mementingkan diri sendiri:
Asal hiji jadi
udar
asal dulur jadi batur
paburisat ngudag pangkat,
luas téga ngahianat
asal dulur jadi batur
paburisat ngudag pangkat,
luas téga ngahianat
Kekuatan yang telah dibangun dalam Bhineka Tunggal Ika
tak lagi mampu membendung derasnya egoisme perseorangan. Perang politik seperti
tak terhindarkan, dan karena perbedaan kepentingan itulah yang menyebabkan:
Perang jeung
dulur sorangan
laku curang asal meunang
laku curang asal meunang
Tak tahu lagi siapa lawan politik kita – saudara, sahabat
tak lagi diperhatikan, bahkan guru, orang tua tak lagi dihormati sebagai senior
yang patut diteladani.
Langit peteng
poék mongkléng
bumi génjlong
bumi génjlong
Bait ini menggambarkan bencana yang luar biasa. Bencana
moral dan mental manusia – alam (jiwa dan pikir) menjadi gelap gulita, semua
goyah bagaikan gempa dan banjir, bahkan tsunami laut yang dahsyat – Gunjang-ganjing, gunjang-ganjing.
Individu dan kelompok bermunculan dengan kepalan tinju
berbendera partai, berbendera diri dalam setiap individu, terlukiskan dalam:
ringkang-ringkang
tingkuniang,
umbul-umbul tingpecenghul
pentang-pentang tingkalayang
umbul-umbul tingpecenghul
pentang-pentang tingkalayang
Ténjo ieu aing
tandang.......! “Lihatlah aku ....!” Begitu barangkali teriak mereka
yang tamak akan keserakahan.
Panji-panji
tingkélébét,
warna-warna tingkolebat,
tangtung-tangtung tingkelewung,
warna-warna tingkolebat,
tangtung-tangtung tingkelewung,
Tenjo ieu aing
tarung.......!
Galungan dina
tangtungan
di kalang paku sarakan,
bitotama jeung sasama
campuh dulur jeung baraya.
di kalang paku sarakan,
bitotama jeung sasama
campuh dulur jeung baraya.
“Lihatlah aku bertarung dalam pergulatan sengit....!”
Menggambarkan betapa egoisme semakin menguasai mental-mental manusia, mereka
saling mempertahankan harga diri “Galungan
dina tangtungan”. Semua melupakan siapa lawan, tiada kawan, tiada saudara,
pun tiada sanak.
Kecermatan Nano dalam melukiskan setiap prilaku manusia,
setiap peristiwa yang terjadi:
Aya nu seuri
maténi batur sorangan.
Aya nu nyeri ditigas dulur sorangan.
Cipanon getih di lemah cai sorangan,
bari teu puguh naon anu ditéangan
Aya nu nyeri ditigas dulur sorangan.
Cipanon getih di lemah cai sorangan,
bari teu puguh naon anu ditéangan
Moral dan ahlak sudah tidak lagi menjadi karakter
kepribadian bangsa yang berbudaya, dan berubah menjadi watak hewani yang satu
dengan lainnya saling menikam. Tertawa di atas penderitaan orang lain yang tak
lain adalah teman yang dikalahkannya. Lalu yang lainnya teraniaya – menangis
dipergasa saudara sendiri. Air mata darah mengalir di negeri sendiri. Tetapi
apa yang mereka cari?
Deudeuh teuing,
deudeuh teuing, Begitulah Bunda Pertiwi berujar dalam serba kesedihan,
penyesalan, dan rasa iba.
Éta cipanon
sarakan,
kabawa ku hujan angin,
ngajadi caah umpalan.
kabawa ku hujan angin,
ngajadi caah umpalan.
Tangisan Bunda Pertiwi dengan air matanya mengalir
terbawa hujan dan badai – hujan dan badai keserakahan, lalu menimbulkan banjir
besar.
Éta cipanon
sarakan,
babandang akar jeung batu,
tangkal runtag gunung bitu,
babandang akar jeung batu,
tangkal runtag gunung bitu,
Tangisan Bunda Pertiwi dengan air matanya menghanyutkan
akar (pondasi) idealisme yang sudah lama tertanam dalam tatanan hidup
berbudaya. Membawa pula kekokohan bebatuan yang menopang pondasi-pondaasi
keimanan. Dalam pada itu bertumbangan pula pepohonan yang rindang berdiri
tegak, diikuti pula letusan gunung-gunung ambisi yang melekat dalam setiap
kepala.
Éta cipanon
sarakan,
kapentrang ku panon poé
nembus katumbiri uga,
kapentrang ku panon poé
nembus katumbiri uga,
Éta cipanon
sarakan,
meuting diusap ku layung,
mirispis ciibun getih.
meuting diusap ku layung,
mirispis ciibun getih.
Air mata mengering oleh sengatan mata hari – jiwa yang
kering, lalu menembus pelangi dalam prediksi dan angan-angan. Air mata tanah
air yang bersemayam dalam mimpi yang lalu dibelai lembayung, lalu disiram
tetesan embun darah.
Naha urang
ngarti?
Naha urang surti?
Sarakan titipan Gusti,
geuning pinuh ku kanyeri.
Sarakan titipan Gusti,
geuning pinuh ku kanyeri.
Bait di atas mempertanyakan sampai dimana ketebalan
keimanan. Bahwa semua hanyalah titipan Tuhan – semua milik Tuhan Yang
Mahakuasa. Kenapa lemah cai harus menerima perlakuan sehingga merasakan sakit
yang tak terhingga. Lalu:
Naha urang
sadar,
naha urang jembar?
Cipanon jadi totonden
angkara kasarakahan.
naha urang jembar?
Cipanon jadi totonden
angkara kasarakahan.
Bait ini mempertanyakan kesadaran dan kelegawaan kita
sebagai warga – sebagai manusia yang berbudaya. Dan, air mata adalah merupakan
sinyal atau isyarat bahwa keserakahan telah terjadi.
Tangtung urang rék
di mana?
Tangtung urang rék kamana?
Tangtung urang rék di mana?
Tangtung urang rék keur saha?
Tangtung urang rék kamana?
Tangtung urang rék di mana?
Tangtung urang rék keur saha?
Kebahagiaan dan ego sesaat telah meracuni akal dan pikir
kita – mau di mana kita? Mau dibawa kemana? Untuk siapa ambisi itu dilakukan?
Ujian mapag
isukan
mulang ka diri sorangan,
milih wanci, mindah jaman,
jati diri nu mageuhan.
milih wanci, mindah jaman,
jati diri nu mageuhan.
Ini adalah ujian bagi kita untuk hari esok yang lebih
baik. Kembalikan kepada diri sendiri, untuk menentukan waktu dan mengubah zaman
yang diperkuat dengan jati diri bangsa sendiri, bangsa yang berbudi.
Urang lain jeung
nu lian,
titis tulis sarundayan,
najan béda pamadegan,
ulah poho ka wiwitan.
najan béda pamadegan,
ulah poho ka wiwitan.
Pada bait akhir ini merupakan pesan moral yang
disampaikan kepada kita – bahwa ingatlah antara kita dan kita adalah
bersaudara, satu keturunan, dan satu ideologi. Janganlah lupa sejarah.
Kuningan, Pasapen, 2 Januari 2017
mugi kawidian babagi...sae pisan pedarana kang Dodo Suwondo
BalasHapusmaman kusmana ...."ken arok ii"